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信心決定の儀式はオトリアゲと呼ばれる。 善知識に会い、「助けたまえ」と頼む儀式が行われる。ある文献では同時に、頭を打ち付ける。これを善知識が「よし（または「助けた」、「お助け」など）」というまで行う。鏡で儀式の終わった後、鏡でピカピカさせて光明として拝ませることもある。信者は内容を部外者には語ってはならない、言えば血を吐いて死ぬと脅すことも行われる。

潜伏する理由として、金儲けを企む者に知られて教えが退廃することを防ぐためとされる。『法要章』には、隠し念仏ではお金を出さなければという気持ちになるので、お金を持っている人からは信心が得にくいとある。

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生まれてまもなくの赤子に信心を与えることはオトモヅケと呼ばれる。その後、6?7歳になったときオトリアゲを行う。

1722年には西本願寺の別院から、隠し念仏の信者をみつけたら、正しい教えに改めさせるようにとの掟が各寺に出された。1754年には、仙台藩が摘発し代表者が死罪となり、その後も幾度か摘発された。

1900年前後の明治時代後期にも、名古屋や岐阜、浅草や横浜に秘密結社的に存在して問題視され、根絶を目的として教義体系の暴露本が出版されている。1931年（昭和6年）ごろにも、秘密結社的な悪習であるとして警察に摘発されている。このときには、養老院建設の寄付を募るため地位のある寄付者名簿を見せて勧誘した。

日本における野犬は、飼い主の飼育放棄によって野犬化したものが多数を占めている。[1]道端の箱に入れられた捨て犬の映像や絵画は、しばしば見られるモチーフである。[2]

その一方で欧米などの海外では、保養地や猟区などで一夏の間だけ飼われて使い捨てにされた愛玩犬や猟犬が野犬化、周辺住民や旅行者（多くはそれら保養地を訪れた観光客）が襲われる等、社会問題化している。同種の問題は1980年代のバブル経済期の日本でも発生、大規模な山狩りが行われたケースもある。

特に犬はその習性上、群れを作る傾向が強く、集団で狩りを行う。このため一度大集団が出来上がると、人間ですら襲われる危険が高まり、周辺住民への脅威ともなりうる。1970年代にはかつての炭鉱廃墟に多数の野犬が住み着き、緊急的な措置として保健所の職員が懲戒処分を覚悟のうえで毒薬入りの餌を使用した他、地元猟友会の協力を得て射殺した事例もある。

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なお、鳥獣保護法上は野犬は狩猟対象として指定されている為、銃や罠による狩猟が可能であるが、実際は狩猟対象である野犬と狩猟対象外の野良犬・迷い犬の相互の区別が極めて困難（首輪の有無および、野山に住むか街中をうろついているか程度でしか判断が出来ない）である為、野犬を主要な狩猟対象として活動するハンターは殆どいないとされている。 犬・ネコをはじめとするペットの飼い主には、生き物の一生を責任をもって飼うためにも避妊とマイクロチップ等、個体識別の為の対策を講じることが不可欠である。なおペットの遺棄は動物虐待行為と見なされ、日本では50万円以下の罰金が科せられる。

第二次世界大戦以前には、航空母艦には、専任の対潜哨戒機は搭載されておらず、艦上攻撃機が必要に応じて対潜攻撃を実施していた。この時期には潜航中の潜水艦を探知する手段はほとんどなく、基本的には対艦攻撃と同様の手法を使うことができた。その後、対潜戦闘の手法が洗練され、潜水艦の性能も向上すると共に、専用機の必要性が生まれた。

第二次世界大戦中に大きく発達したレーダーは、水上目標の監視・捜索機器として、潜水艦捜索の重要な機器となっていた。しかし、1940年代後半の水上捜索レーダーは大型であり、艦上機に搭載した場合、レーダー以外の搭載は不能の状態にあった。このことから、第二次世界大戦中より、アメリカ海軍は、「ハンター・キラー」と呼ばれる新しい戦法を研究していた。これは、1機が捜索レーダーによって目標を探知し、もう1機が要撃レーダーおよびサーチライトによって目標を捕捉・攻撃して撃破するというものであり、レーダー装備機を捜索に専念させることで、単能機であることをカバーするものであった。これらの戦法を背景に、既存の艦上攻撃機であるTBF/MアベンジャーをもとにしたTBM-3W/S、続いて専用機としてAFガーディアンが開発された。しかし、ハンター・キラー作戦そのものは極めて効率的な攻撃手法であるとはいえ、ハンター任務機とキラー任務機を専任として別々に設計することは、運用上の柔軟性を奪う上に、航空母艦の搭載機数の制限もあって、臨機にいずれの任務もこなせる兼任機が求められることとなった。

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このため、後継となるS-2 トラッカーは、1機でハンターとキラーを兼ねることができるようになった。これは、西側において標準的な艦上対潜哨戒機として、カナダ、オランダ、オーストラリアなどの航空母艦に搭載されたほか、日本や韓国、台湾などは地上基地から運用した。続くS-3 ヴァイキングでは、大型の攻撃空母での運用を前提にして、当時の地上配備の固定翼哨戒機と同等の装備を搭載した。

中世西洋音楽（ちゅうせいせいようおんがく）は、6世紀頃から15世紀にかけての音楽を指す。これ以前は古代音楽になるが、楽譜が残されていないため明確ではない。中世西洋音楽は、時代的にも、地域的にも、音楽の目的、形式からも極めて多様であり、これらをひとつの音楽ジャンルとするのは、「時代」として区分しているに過ぎない。中世音楽に続くものはルネサンス音楽である。大切なのは、中世からの音楽資料（写本など）がネウマ譜などにより現在にまで残されているという事実であるが、当時の演奏については想像するしか方法がない。当然、ヨーロッパにおける民族音楽やワールドミュージックといったジャンルとも連続性がある。作曲者不詳anonymousのものが多いが、ヒルデガルト・フォン・ビンゲン、レオニヌス、マショーなどの作曲家がよく知られている。イギリスのダンスタブル（1453年死没）、ルネサンス音楽の開拓者デュファイ（1474年死没）は、中世音楽からルネサンス音楽への移行期に位置づけられる重要な作曲家である。中世・ルネサンス音楽（ - 1600年ごろ）をまとめて、初期音楽 early musicということがある。
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単旋律の音楽としては、グレゴリオ聖歌をはじめとするキリスト教の聖歌や、トルバドゥールやトルヴェールに代表される世俗音楽がある。スペインのカンティガは、アラブ世界との関連があり素朴な美しさを持つ音楽である。

多声音楽は、9世紀にスイスで始まったと言われ、12世紀以降、ゴシック期のフランスを中心に発展する。サンマルシャル楽派、続いてノートルダム楽派を含むアルス・アンティクア（13世紀フランスの多声音楽）、アルス・ノーヴァ（14世紀フランス音楽）、トレチェント音楽（14世紀イタリア音楽）、アルス・スブティリオル（14世紀フランスの歌曲様式）などの様式が用いられた。

エーレスンド海峡は、デンマークとスウェーデンの国境の海峡。バルト海に浮かぶデンマーク領シェラン島と、スウェーデン領のスカンジナビア半島南部を隔て、バルト海と北海を結ぶ。

オアスン海峡、オーレスン海峡、エーレソン海峡などともいう。ただし、スンドなどは海峡という意味なので、単にエーレスンドなど、あるいは一部訳しエーレ海峡などともいう。ドイツ語では単に Sund とも言うのでズンド海峡、あるいは英語 The Sound からサウンド海峡ともいう。

最も狭い所では7kmしかなく、近代までは海峡が凍結し徒歩で渡る事も出来た。現在では、温暖化の影響で凍結することはまずない。
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北海からバルト海へのほぼ唯一の玄関口であり、1429年からは、デンマーク王エーリク7世によって海峡を通過する外国籍の船舶に対しての通行税が設けられた。1857年に廃止されるまでの間、この税金収入はデンマークの王室財政を潤す一方で、スウェーデンなどの近隣諸国との関係悪化の一因ともなった。そのためスウェーデンは、1645年から1720年まで自由通行権を自力で得ていた。海峡通行税徴収のために用いられたクロンボー城は、シェイクスピアの戯曲『ハムレット』の舞台としても名高い。

海峡の両側のデンマーク東部コペンハーゲン地域とスウェーデン南部スコーネ地域を合わせてエーレスンド地域と呼ぶ。

破産法（はさんほう・平成16年6月2日法律第75号）とは、倒産法制の基本となる法律である。清算型の倒産手続である破産について規定する。破産手続の具体的な内容については破産の項目に委ねることにし、本項目では日本における破産法の特徴・沿革を記す。

破産手続に関する立法主義は、基本的に以下のような対立に分けられる。

一般破産主義と商人破産主義
破産手続開始決定を受け得る能力（破産能力）をどの範囲の者に認めるかに関する対立で、一般破産主義は非商人にも破産能力を認める立法主義であり、商人破産主義は商人のみに認めるものである。
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フランスでは、商人の自治法規として発達したという沿革もあり、商人破産主義が伝統的に採用されていた。ただし、現在では、法人であれば破産能力を認める。日本でも、後述のとおりフランス法の影響により商人破産主義を採用していた時期もあったが、現在では一般破産主義が採用されている。
懲戒主義と非懲戒主義
懲戒主義は、破産手続開始決定に破産者の公私の資格を制限する効果を与える立法主義で、非懲戒主義は、それを与えないものである。

思想・良心の自由（しそう・りょうしんのじゆう）とは、日本国憲法第19条で定められた権利。自由権の一つ。

「思想・信条の自由」と言われる事が多いが、法律上も学術上も良心が正しい表記である。

人間の諸活動は、人間の精神活動から生まれるものであるから、人間の内心の自由のうち思想及び良心の自由がなければ、表現の自由、その他の精神的自由、経済的自由も存立の基盤を失う。人間の内心自由は人類の持つすべての自由の基礎であり、他の自由権より厳重に守られねばならないとされている。

良心は思想の内面化であり、信仰に準じる世界観、人生観、主義、信条など個人を形成するあらゆる精神作用を含むが、単なる事実の知・不知のような事物に関する是非弁別の判断は含まないとするのが通説である。
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意義として、国民がいかなる思想・信条を持とうとも、それが内心のものにとどまる限りは処罰等を受けない。いかなる身分、国籍であっても、公務員、裁判官であっても、あるいは罪を犯したものであっても内心の自由は人類普遍の権利として保護される。 逆に、江戸時代の踏絵のような、思想調査を行うことは許されない。

ただし、その限界として、以下のような判例がある。

判例 [編集]
謝罪広告強制事件（最高裁判所大法廷昭和31年7月4日判決）
新聞紙等に謝罪広告を掲載することを命ずる判決は、単に事態の真相を告白し陳謝の意を表明するにとどまるものであれば、代替執行によって強制しても合憲である、とした。
三菱樹脂事件（最高裁判所大法廷昭和48年12月12日控訴審判決破棄・審理差し戻し）
憲法19条は私人間の適用を予定していないから、特定の思想・信条を持つ者の雇い入れを拒んでも、憲法19条に違反しない。
麹町中学校内申書事件（最高裁判所昭和63年7月15日判決）
高校入試の内申書に学生運動の経歴を記載しても、それは思想・信条を記載したものではないから、憲法19条に違反しない、とした。

宗顕は1590年、豊臣秀吉の小田原の役に参陣せず、奥州仕置によって改易され、田村領は政宗に与えられた。これは、田村家の家督は清顕より渡され自分にあるとした伊達政宗が宗顕の参陣を止めさせたためであり、結果的に政宗は奥州仕置を利用して田村領を乗っ取った形になった。この政宗の裏切りとも思える行為に宗顕以下田村家中は失望、憤慨した。宗顕は改易後、政宗の庇護の申し出を断り、牛縊定顕と名乗り隠遁した。政宗は田村家中も米沢へ招致しようと努めたが、田村家中の多くはこれを断り蒲生氏や上杉氏、相馬氏などに仕官するか、旧知行地に帰農した。

なお、宗顕は後に愛姫の意向により仙台藩領白石に身を寄せ白石城主片倉景綱の姉・片倉喜多の名跡を継いだ。また、他家に仕官した旧田村家中も蒲生家の改易や上杉家の減封による召し放ちによって浪々し、最終的に伊達家に仕官する者も多かったのである。

旧田村家中は主家の改易により蒲生氏や上杉氏、相馬氏などに仕官するか、旧知行地に帰農した（長男が旧知行地に土着帰農して先祖伝来の土地と墳墓を守り、二男以下は他家に仕え武家として存続した例やその逆も多い）。 帰農したものは近世に至って庄屋・豪農といった村落特権層を形成し、郷士や在郷給人といった待遇を受けるものもいた。実際、近世三春藩の庄屋層は田村氏の流れを汲むものや家中館主の後裔であると思われるものが多数を占める（もっとも、近世初期から幕末までその職分を一貫して得ていた家は少ない。三春藩では基本的に庄屋は世襲であったが、中期以降に経済力をもった新興豪農層に取って代わられることも多々あった）。

また、合戦の敗北による断絶ではなかったため、帰農した田村家の一族・家中館主とその子孫は敗北感を持たず、剛腹で武勇に富み、家門を称して村民からは「御屋形様」などと呼ばれた。山に囲まれた田村郡の地勢もあり戦国の気風が強く、新領主の蒲生氏や上杉氏は懐柔に苦労し、旧田村家中を庄屋に任じ在郷の士分として扱った（田村家中時代の知行高の10分の1を采地として与えられたと記述する史料もある）。そのため、彼らは在地の実力者として権勢を誇った。

しかし、それによる弊害も多く、秋田氏の入封後は平庄屋の苗字帯刀を禁止し、持高の制限を行った。給人庄屋と呼ばれる在郷給人に列せられた庄屋や割頭と呼ばれる大庄屋層はこれ以後も苗字帯刀御目見えなどの特権を維持したが、これにより庄屋の地侍的性格は否定された。

地侍的性格は否定されたが、三春藩における庄屋は藩命により転村することも多々見られ、支配の末端に属する藩の下級官吏的な面が強かった。また、庄屋層の中では新田開発や役儀精勤の功、特に由緒のあるものなどは在郷給人に列せられた。 在郷給人は給地や苗字帯刀御目見えの特権を与えられると同時に、臨時の軍役が課せられることもあるなど一般にいう郷士といえよう。
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もっとも三春藩には在郷給人とは別に、より上位の階層に位置し、多額の献金によって藩財政への貢献がとくに高いものが列せられた「郷士」も存在した。在郷給人が給地支給で準士分（下士の一段下の階層としての扱い）であるのに対して、知行を与えられ徒士並（下士としての扱い）として遇された。

これらの背景から旧田村家中の子孫は、士分的な意識を持ち続けることが多かった（ただし、在郷給人や郷士であっても家中とは厳然とした身分差・待遇差があったことを付記しておく）。 なお、三春藩の在郷給人や郷士は、明治初期の版籍奉還を前に藩が制度を廃止したため、 これらの待遇を受けていた土着した旧田村家中の子孫は士族とはならず、平民籍となった。

その後、愛姫の遺言により伊達忠宗の三男宗良が1652年岩沼3万石を分知され、田村宗良を名乗って田村氏が再興される。後に一関に移り一関藩となった。この近世大名田村氏は伊達62万石の内に3万石の領地を分与された内分分家大名であったが、幕府に対して直接公役を果たし、譜代大名格となる。なかでも一関初代藩主（近世大名田村氏としては二代）田村建顕は、奏者番として江戸城に出仕し、浅野長矩の刃傷事件に際してその身を預かり、邸内で切腹させたことでも有名である。再興された田村氏は幕末まで一関を領し、明治以後は華族令によって子爵に列せられた。

他の陸地に生息する種から、海や大洋といった障害物によって隔絶されていたことにより、地球各地に多様性が豊かな地域が生じた。しかしながら、人間は船や飛行機を発明し、過去の進化史上で出会うことがなかった生物種を接触させる力を持った。 人間による外来種の導入は、競争による在来種や固有種の絶滅や、遺伝子汚染による生物種の変化を通じて多様性に強く脅威を与える。

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外来生物は、捕食者や寄生者、あるいは養分・水・光を在来種から奪う単に攻撃的な種であることがある。外来種は進化的背景や環境の影響によって競争力を持ち、在来種は同様の理由で外来種に対して防御的で競争力がないことがしばしばある（言い換えるならば、持ち込まれた生物のうち、在来種との競争に勝ち残る能力を持つ生物が、外来種として新たな環境に定着するのである）。外来種が生態系に導入され自立した集団を確立すると、その生態系にいる在来種は生き残れないかもしれない。以上の結果として、人間が異なる地域から種を持ち込むことを続けるならば、世界中の生態系において少数の種だけが優勢になることも起こりえる。
遺伝子汚染は、在来の個体群が存在する地域に、近縁の別の個体群が人為的に持ち込まれることで、両者の間で交雑がおき遺伝子が交じり合う状態になることである。遺伝子汚染が起きると雑種を完全に駆除する以外には、純粋な在来種を復元する方法がない。日本においては、タイワンザルとニホンザルの混血、コイやメダカの放流の問題、農業用マルハナバチの野外拡散による在来種への影響の例がある。
生物多様性と関連を持ち注目を集めている出来事として両生類の減少がある。両生類は生態系の中で、小型動物の捕食者の地位にある。そのため、両生類が減少すると、昆虫の増加やそれに伴う生態系の撹乱がおきる可能性がある。

ツリーハウス（英：treehouse）とは、通常は樹上に作られた木造の家屋・小屋のことを指すが、必ずしも樹上にある必要はなく、生きた樹木を建築上の基礎として活用する建物であれば、ツリーハウスとみなされる。

日本の場合、ツリーハウスは、その建築構造上の特質から建築基準法の定義による「建築物」には該当しない[2]。また住居として認められないため、「建築物」ではないツリーハウスに居住していても住民票を取得することはできず、不動産として登記することもできない
本来は、恒久的な住居あるいは倉庫として建築されていたものである。インドネシアや中南米などの熱帯雨林地帯において、現地人の住居として建てられることが多い。パプアニューギニアのコロワイ族はツリーハウスを建てて樹上で生活をする代表的な部族[4]だが、彼らがツリーハウスを作って樹上生活をする理由は、敵対関係にある他の部族から身を守るためである。

現代においては、レクリエーションや観光を目的として建てられるようになり、コロワイ族のように必要にかられて建てるということは少なくなっている。個人が別荘やアトリエとして建てたり、子どもの遊び場として建てる場合もある。大人から子どもまで、隠れ家の感覚で楽しめるところがツリーハウスの魅力である。建築技術の向上により、今では家具などをしつらえて生活できるほどしっかりとしたものを建てることができる。

ニュージーランド・カナダ・アメリカ・ヨーロッパ諸国などでもツリーハウスの建築は盛んで、アメリカにはツリーハウスの企画・施工・コンサルティングを専門に行うツリーハウス・ワークショップ社[5]という会社が存在し、世界各地から依頼を受けてツリーハウスの施工を行っている。日本でもジャパン・ツリーハウス・ネットワーク（小林崇氏主宰）という団体が存在し、ツリーハウスの制作やセミナーの開催などを通じて普及が図られている。

構造上の特質
ツリーハウスは、1本の木を支柱にして作られることが多いが、複数の木々を支柱として利用することもある。安定性を確保するのであれば、複数の樹木を支柱として建てることが望ましい（このような支柱として活用する樹木をホストツリーという）。

ツリーハウスは、土地の上に直に建てる「建築物」とは異なり、構造上安定性に不安があり、暴風にさらされると吹き飛ばされる懸念があった。これは、1990年代に機械工学の専門家であるチャールズ・グリーンウッド氏によるガルニエ・リム（通称GL）という支柱（樹木）と構造物とを支える特殊ボルト[6]の発明で、安定性の向上が図られ、小屋のような小規模なものから複数の部屋を持つ比較的大きな住居の建築も可能となった。
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生きた樹木を支柱として活用するので、建てる前の木の選定と建てた後のメンテナンスも重要である。根の広がり具合や根腐れの有無など、木の健康状態をチェックするのもさることながら、幹や樹冠の状態も観察する必要がある。これらのチェックやメンテナンスは、素人目には分かりにくいところもあるので樹木医（アーボリスト）に依頼するのが無難である。
日本ツリーハウス協会の小林崇氏のプロデュースにより、東京都渋谷区神宮前（小林氏経営のバーHIDEAWAY[1]）や三重県伊勢市にある県営の森林などにツリーハウスが建築されており、クリスマスイベントの一環としてラフォーレ原宿正面入り口の大イチョウの木にツリーハウスが展示されたこともある。。

近年、観光の目玉としてツリーハウスが各地で作られるようになってきている。主に森林地帯に建てられることが多いが、東京ディズニーランド内にも、ディズニー映画「スイスファミリーロビンソン」（1960年公開）で登場する家を再現したスイスファミリー・ツリーハウス[8]という展示物がある。

ツリーハウスの宿泊体験やツリーハウスの建設体験が楽しめる施設としては、千葉県南房総市に｢ガンコ山ツリーハウスヴィレッジ[2]｣がある。

物語に登場するツリーハウス
ゲゲゲの鬼太郎（水木しげる） - 彼の住居「ゲゲゲハウス」は典型的なツリーハウスである。
家族ロビンソン漂流記 ふしぎな島のフローネ （ヨハン・ダビット・ウィースの『スイスのロビンソン』が原作のアニメ）- 無人島でのサバイバル生活の際にツリーハウスを建設。
無人惑星サヴァイヴ （NHKオリジナルアニメ）- 漂着した惑星でのサバイバル生活の際にツリーハウスを建設。
マジック・ツリーハウス （メアリー・ポープ・オズボーン）- アメリカの児童文学。時空を超えられる魔法のツリーハウスからさまざまな冒険が始まる。
スター・ウォーズ エピソード6/ジェダイの帰還 - 1983年のSF映画。登場するイウォーク族は、部族が居住する集落全体がツリーハウスである。